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Le fondement de la création divisée en deux 

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La vision élargie relie les quatre phénomènes d'une manière alternative à l'image précédente. La théorie de la relativité de la conscience et la mécanique quantique symbolique s'opposent désormais, ce qui conduit à une création en deux parties. Les phénomènes du monde matériel dans l'univers (l'« infiniment grand ») peuvent être appréhendés dans l'espace de la physique avec les lois de la mécanique quantique (l'« infiniment petit »). La physique quantique ne décrit pas seulement le comportement des particules, mais elle est essentielle pour comprendre les processus et structures fondamentaux de l'univers. La physique quantique est la théorie fondamentale du monde des particules de matière - du big bang à l'atome jusqu'au monde des étoiles (fusion nucléaire, production d'énergie dans les étoiles, effondrement stellaire). Et la « vie » de ces objets, ce sont les champs de force.

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La conscience est l'outil avec lequel nous pénétrons dans le monde et construisons ainsi un symbolisme qui - comme déjà mentionné - nous permet également de comprendre la relation avec la mécanique quantique. De même que la matière se construit à partir des particules matérielles liées à l'énergie, les symboles se construisent à partir de l'analyse en tant que monde d'expérience de l'homme et de l'identification qui représente l'"énergie" spirituelle en tant que "champ de force". Le mystère demeure dans tous les aspects.

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Cette vision alternative permet de démontrer ce lien entre le phénomène du monde physique et la conscience créatrice de symboles. Le point de départ des interprétations suivantes s'appuie sur le caractère ondulatoire du monde quantique, comparable à la formation de symboles de l'esprit humain, dont les possibilités de création ne peuvent jamais être prédites de manière exhaustive.

 

La formation de symboles résulte de l'identification, pour laquelle nous ne pouvons pas non plus trouver d'explication contraignante. Comme il n'existe pas de mode de transmission physique qui nous permette de saisir la formation de symboles, nous parlons de phénomènes psychiques. En effet, le cerveau en tant que "lieu" de la conscience ne nous explique pas de manière exhaustive les formations de symboles dans leur diversité souvent énigmatique, car les mécanismes synaptiques électrochimiques pourraient pas en soi produire ou façonner une formation de symboles. Il n'est pas possible de démontrer par des causes établies comment une formation concrète de symboles se produit, bien qu'il soit question de psychones déjà mentionnées, mais non démontrables.

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Pour illustrer ce lien, je dois revenir sur les théories de la mécanique quantique. L'infiniment petit est représenté par la physique quantique, énigmatique et contradictoire. Einstein ne pouvait cependant pas accepter les interprétations de la physique quantique, ce qui montre clairement la différence entre la physique quantique et la théorie de la relativité. Aussi clairement que les formations symboliques se présentent souvent comme des aberrations d'un point de vue analytique, car elles peuvent exprimer un lien apparemment indémontrable (exemples : rêves, troubles psychiques). Mais les formations symboliques dans la vie quotidienne et dans les langues contiennent déjà un aspect "spirituel", car elles ne résultent que d'identifications reconnues et utilisées comme données dans l'environnement social.

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L'image de la physique classique a été dramatiquement modifiée par la physique quantique, qui a nié toute objectivité stricte. Elle décrit des phénomènes fondamentaux de la création. Nombre de ses concepts fondamentaux sont déroutants : absence de causalité, superposition, état intriqué, non-localité, action à distance, absurdité, décohérence, principe d'incertitude, probabilité. Les événements quantiques sont soumis à un hasard incontrôlable, ils ne peuvent pas être prédits. 

Comme nous l'avons déjà mentionné précédemment, la structure de ces termes est également décelable dans les formes symboliques de notre conscience, aussi étrange que cela puisse paraître. Décrire ici la parenté de ces termes dépasse toutefois l'horizon de cet essai. Ils sont discutés en détail dans mon étude In der Falle des Seins (section 3.3.1). [8] Pour faciliter la compréhension, je vais vous donner un exemple. 

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Il s'agit de la nature des ondes et de leur identification. Un photon est une particule de lumière et un quantum de rayonnement qui possède à la fois des propriétés électriques et magnétiques. Il n'a pas seulement des propriétés de particule, mais aussi des propriétés d'onde, ce que l'on appelle une superposition Le quantum transmet une impulsion comme propriété de liaison, comparable à l'identification et à la formation de symboles dans les configurations matérielles et spirituelles de la conscience. Dans le symbole et dans le quantum, il existe deux mondes de type mondualiste. 

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​L'une des conclusions est que les interactions fondamentales dans le monde physique entre les corps, les champs, les particules et les systèmes (multiplicité des particules quantiques) représentent la solidarité des quatre termes (voir l'image d'introduction de cette section) car nous les reconnaissons également dans la structure de la conscience et ses formations symboliques. La matière (cerveau) et la psyché reflètent donc les phénomènes de la physique quantique, ce qui crée à partir de la dualité distincte une dualité énigmatique, un mondualisme, tel qu'il peut être démontré dans les deux aspects.

 

La conscience nous révèle, au sens figuré, l'"énergie" des configurations symboliques spirituelles par l'identification. Comparons un champ quantique à l'identification. Elle relie deux choses par le "champ" de l'identification sans être soumise à des limites, ce qui est également vrai pour le champ quantique. En effet, deux particules quantiques qui sont aussi éloignées l'une de l'autre que l'on veut nous révèlent leur lien. En effet, si l'on mesure l'une des particules, l'autre adopte au même moment la propriété correspondante. Il n'y a pas d'explication à cela dans le cadre de la vision habituelle du monde, une déclaration du physicien quantique Anton Zeilinger, [11] Que l'on se représente le symbole de l'arbre, ce qui relie simultanément la réalité et sa symbolique, sans avoir besoin de le voir.

 

Il y a donc du mystère dans ces associations, ce que je vais encore illustrer par deux exemples de configurations symboliques de la conscience. Dans l'effet placebo, une substance inactive provoque un effet qui n'est pas prévisible, donc aléatoire, non déterministe, mais probabiliste. Ou encore : personne ne peut prédire un développement psychique en cours dans sa formation symbolique ou un monde onirique. Elle se produit de manière probabiliste et ses origines révèlent souvent quelque chose de mystérieux. La réalisation d'un événement ou d'une construction mentale se réalise à partir d'une probabilité.

 

Cette affirmation est également valable pour les effets quantiques. Le physicien et philosophe des sciences Dirk Eidemüller retient cette étrangeté :

 

"Dans le cosmos quantique règnent des propriétés structurelles supplémentaires, des liens invisibles entre les particules et un hasard inéluctable... . Depuis lors, l'intrication "hantée" des particules les plus petites est devenue la base de nombreuses technologies quotidiennes." [12]

 

Le point de jonction entre le symbolisme et la mécanique quantique peut être identifié sans problème grâce à ces interprétations. Ce n'est pas sans raison que certains physiciens tentent d'expliquer la conscience à partir de la physique quantique, mais ils restent dans une limite purement matérielle et mathématique. La matière en soi ne montre pas de phénomènes psychiques, elle ne nous révèle que le lien structurel. Kristian Köchy (professeur de philosophie théorique) attire l'attention sur cet arrière-plan, mais retient en même temps la différence entre la conception physique et la conception symbolique :

 

"Même l'imagerie fonctionnelle la plus moderne ne détecte que les modifications de l'activité neuronale ou de l'irrigation du cerveau. Il n'existe pas de méthode scientifique permettant de déterminer les influences culturelles ou d'interpréter la pertinence culturelle d'événements biologiques. .... Sans l'interprétation des différences de signaux dans les clichés IRM, les résultats empiriques de la recherche sur le cerveau ne représentent rien d'autre que des images colorées." [13] (IRM = imagerie par résonance magnétique)

 

Les interprétations des différences de signaux correspondent à des interprétations et des configurations symboliques.
 

Nous observons et saisissons quelque chose avec un mot en tant que concept symbolique. L'observable n'est pas le symbole et pourtant il l'est. Les deux semblent s'exclure, mais ils possèdent une réalité qui interagit. Cela nous ramène également au phénomène déjà mentionné de la physique quantique, qui montre une indétermination, car une onde ne peut pas être une particule et une particule ne peut pas être une onde. L'électron est une particule mais aussi une onde (décrite par une équation), alors que les propriétés des électrons en tant que particules ne peuvent être expliquées que partiellement par les lois de la physique classique. Il existe une unité à deux en interdépendance, que je retiens sous le nom de mondualisme. On parle d'objets quantiques qui présentent des propriétés différentes lorsqu'on les mesure.

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L'analyse - elle est comparable à la mesure - détruit également la bipolarité du phénomène mondualiste d'un symbole, car le contenu et la signification du concept linguistique de symbole correspondent pour ainsi dire à la vague de matière mentionnée précédemment. L'identification permet la formation de symboles spirituels, l'identification est la "vague". Ces deux notions entraînent un flou, car elles déclenchent des choses contradictoires. Mais il semble qu’ils aient reçu le même «baptême» dans leur structure.

 

Une conclusion est donc que les interactions fondamentales dans le monde physique entre les corps, les champs, les particules et les systèmes représentent la solidarité des quatre termes, interactions que nous reconnaissons également dans la conscience et ses formations symboliques. La matière (cerveau) et l'esprit (identification) reflètent le phénomène de la physique quantique, car les phénomènes matériels et psychiques de la conscience sont liés de manière similaire, ce qui crée une parenté énigmatique à partir de la dualité distincte.  

 

Les phénomènes quantiques se déroulent dans l'invisible, mais ils constituent un élément de base de la création. En physique quantique, les particules peuvent être liées entre elles, indépendamment de la distance qui les sépare. Et les formations symboliques de l'homme transcendent tout espace dans le phénomène du psychique ou du spirituel, dans lequel nous découvrons une base de conscience. Nous entrons ici dans le pont entre les quatre bases structurellement apparentées. Ils construisent le monde dans sa structure matérielle et nous permettent de connaître sa structure avec la conscience. Les différences et les contradictions entre elles ne sont visibles qu'avec la connaissance des phénomènes interactifs de l'espace et du temps, représentés dans la théorie de la relativité et la conscience créatrice de symboles dans leur parenté avec la physique quantique. Ils établissent le lien entre l'homme et la création et lui permettent de devenir lui-même créateur.

 

L'intervention de l'homme correspond à une rupture, car l'évolution qui se déroule de manière indépendant ne planifie pas et ne pense pas, bien que même dans son arrière-plan, on puisse finalement reconnaître une direction ciblée. J'utilise le terme d'évolution comme base de toute la création qui, selon les théories des physiciens, a commencé avec le big bang. 

 

La capacité créative de l'homme ne semble pas nous révéler un hasard de l'évolution, mais il pourrait y avoir une intention cachée derrière, qui a conduit à une création divisée en deux. Cette intention cachée existe-t-elle ? Elle nous permettrait d'expliquer le sens et le lien entre les quatre concepts différents qui ouvrent l'horizon élargi. Quelques sciences tentent d'expliquer la conscience par la mécanique quantique dans une théorie unificatrice. On cherche ici une unité qui n'existe pas, car l'aspect du spirituel ne peut jusqu'à présent pas être expliqué matériellement par les seules fonctions cérébrales. 

 

​Nous pouvons maintenant élargir le secret de la création sur la base créée si nous comparons la structure en évolution avec la structure de la création en deux parties (voir image d'introduction au chapitre 3). Dans la création, nous reconnaissons une réalisation à partir d'une origine, ce qui nous fait parler de la symbolique de la création et de l'évolution. La structure du monde matériel semble identique à la structure de la conscience en tant que symbolisme.

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Les liens énigmatiques entre la matière et le symbolisme existent dans tous les domaines de la création - du quantum à la matière et du symbole à la conscience. En raison de sa conscience, qui est structurellement apparentée aux phénomènes quantiques, l'homme se voit offrir une pénétration active dans la structure de la création. Tout comme un microscope ouvre le monde de « l'infiniment petit », la conscience nous permet de pénétrer dans la structure du monde en tant qu'« instrument ». 

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En résumé:   

1. Grâce à sa conscience, l'homme vit, saisit et modifie en tant que participant la configuration du monde en tant qu'espace et matière. 

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2. La science saisit le secret de la construction originelle du monde dans les structures et les fonctions de la mécanique quantique, dont l'interprétation révèle une parenté avec les symboles de la conscience.  Le quantum naît de la matière et de l'énergie, le symbolisme de l'analyse et de l'identification. L'énergie et l'identification sont les points de jonction. Les quatre aspects s'unissent dans la diversité de la phénoménologie de la création et ils forment la base de la création divisée en deux.

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Nous n'avons ainsi saisi qu'un parallélisme qui nous révèle la structure originelle de la création. Mais la capacité créatrice de l'homme n'est pas expliquée, car il dépasse l'horizon du monde matériel pour y construire et déconstruire son "propre" monde dans des configurations symboliques. Le mystère demeure.

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e) La linéarité interrompue

La parenté entre la théorie de la relativité et la conscience ainsi qu'entre la physique quantique et la formation des symboles a ouvert le deuxième espace (voir le rêve de la section 3a) dans lequel l'homme a pu pénétrer. Cette parenté nous révèle l'énigme de la création divisée en deux.

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La structure de l'évolution matérielle et biologique suit un processus de construction et de déconstruction qui semble soumis à un déroulement automatique. L'évolution ne peut pas planifier, c'est-à-dire qu'elle ne peut pas construire un système qui tente de déterminer la base de son propre développement, car elle ne possède pas de conscience. C'est pourquoi la conscience et son symbolisme représentent quelque chose de totalement nouveau dans leurs possibilités, ce qui a conduit à une rupture révolutionnaire et a conduit à une interruption de la linéarité de la création. C'est la parenté mentionnée plus haut qui constitue la base sur laquelle l'homme a appris à pénétrer dans le monde matériel pour devenir lui-même créateur au-delà de l'évolution. 

 

Dans la linéarité de la création, ce qui est destructeur est toujours un point de départ pour une nouvelle construction. On ne voit pas pourquoi la création, dans son déroulement évolutif, devrait laisser émerger la conscience de l'homme, qui est capable d'y pénétrer directement et de provoquer des changements radicaux qui conduisent à une rupture de la linéarité. Un exemple classique : le patrimoine génétique est interrompu par les ciseaux génétiques CRISPR (pénétration dans un patrimoine génétique étranger). Dans l'évolution, c'est le hasard et la nécessité qui « décident » et qui initient des développements plus poussés ; chez l'homme, c'est une intention. Il semble insensé que l'évolution permette cette rupture, sauf si nous supposons une planification sous-jacente qui a offert à l'homme une liberté créatrice.     

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Le hasard évoqué plus haut comme facteur décisif doit toutefois être relativisé, car il est difficile de comprendre, voire absurde, de supposer que c'est uniquement en raison de la sélection d'erreurs ou de mutations que le développement extrêmement complexe de l'évolution, avec son incroyable diversité, doit avoir lieu. J'ai abordé cette thématique dans mon étude In der Falle des Seins.   

 

La conscience se heurte toutefois à des limites imposées par le monde matériel. L'intelligence artificielle en est un exemple. Les scientifiques tentent avec elle de reconnaître ces limites, pensant ainsi pouvoir résoudre le problème matière-esprit. Mais l'énigme demeure, et nous nous retrouvons finalement dans des interprétations philosophiques. 

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f) L'énigme de l'homme

Dans les présentations faites jusqu'à présent, il a été possible de mettre en évidence une double création.  Le monde (A) constitue la première création, il est décrit par la théorie de la relativité et la physique quantique, mais il reste des lacunes et des questions. Face à cette création se trouve la conscience de l'homme et ses configurations symboliques. Ils correspondent à la deuxième création (B). Ce sont deux mondes différents, mais ils sont liés par leurs structures qui se complètent, se construisent et se déconstruisent mutuellement.  Tous deux apparaissent comme des configurations symboliques qui, dans leur origine énigmatique, correspondent en quelque sorte à des projections symboliques que les hommes tentent d'expliquer rétrospectivement dans les sciences, les philosophies et les religions. 

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Le monde matériel (A) est indépendant, il ne dépend pas de (B), car il s'est développé de manière totalement autonome. Comme l'homme est apparu, il a commencé à l'utiliser pour lui-même, dépassant ainsi les limites du monde (A).

 

L'évolution nous révèle une phase de transition de (A) à (B), car elle a également vu naître le monde animal, qui a développé une conscience lui permettant d'apprendre à percevoir et à utiliser consciemment son environnement. Mais la conscience animale s'est heurtée à une limite qui ne s'est ouverte qu'à l'homme.

 

Le monde animal ne construit pas de religions, de langage verbal (mais des interactions sociales), de sciences ou de créations littéraires et artistiques, il ne fait pas de constructions agricoles, ne mène pas de guerres à outrance pour s'emparer exclusivement du pouvoir et ne crée pas non plus de camps de concentration. Et ce qui me semble le plus important, c'est que l'amour et l'humanité, tels que l'homme peut les réaliser et les vivre, dépassent tout monde animal d'expérience et de création.

 

Si l'essence de l'homme était exclusivement déduite des phénomènes de l'évolution, les scientifiques devraient finalement réussir à construire un androïde qui contiendrait également l'essence de l'homme dans son intégralité. Les scientifiques pénètrent dans les secrets les plus profonds de la création matérielle et expliquent la conscience par un espace de travail neuronal global dans lequel la somme des informations peut être intégrée. Mais comment les scientifiques pourraient-ils jamais réaliser l'expérience subjective de l'homme dans un robot et la prouver comme un phénomène réellement vécu? En outre, ils devraient également pouvoir réaliser en lui la particularité de sa coopération sociale dans tous les domaines de sa vie, ce qui n'est pas démontrable dans le monde animal, comme l'a notamment souligné l'anthropologue M. Tomasello [14]. De toute évidence, il n'existe aucun point de départ dans les interprétations synaptiques et biochimiques qui ne permettrait ni de produire ni de reconnaître ces phénomènes subjectifs.

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L'expérience consistant à simuler entièrement le cerveau humain a été tentée dans le cadre du Human Brains Project, qui a duré dix ans. L'espoir de trouver une solution au problème de la matière et de l'esprit se cachait derrière ce projet. Mais elle a échoué et a été qualifiée de rêverie naïve et de fantasme de toute-puissance, bien qu'elle ait également permis de faire des découvertes plus poussées. [15]

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Je persiste donc à penser que nous devons reconnaître la spécificité de l'homme et de sa conscience. La conscience humaine apparaît comme une intervention révolutionnaire dans la création, car l'"animal" a pu sortir de sa partialité. Il a commencé à s'interroger sur le fond, ce qui nous révèle sa spécificité.

 

D'un côté, il y a la création en développement autonome. Les contradictions mentionnées dans ce troisième chapitre ne se résolvent que si nous supposons que l'homme a reçu un don spécial, qui lui a permis d'intervenir dans l'évolution. Cela peut être démontré avec force par l'exemple des ciseaux génétiques mentionnés plus haut, car l'évolution n'a jamais donné naissance à quelque chose qui puisse y intervenir et la modifier consciemment - jusqu'à l'arrivée de l'homme.

 

Ma foi en un créateur me permet de concilier l'énigme de la création en tant que symbolisme et la capacité créatrice de l'homme dans ses contradictions. En effet, en arrière-plan, nous tombons sur le "quantum" divin qui nous donne une liberté. Il n'y a pas ici de preuve de l'existence de Dieu, mais la reconnaissance de la bi-unité unificatrice de la création, telle que je l'ai présentée dans cet essai, nous transmet un indice indéniable. C'est en agissant librement, et malheureusement aussi en se perdant, que nous réalisons l'expérience du Créateur, par laquelle il nous met au défie. 

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​​4. Un synopsis - représenté par des rêves

 

Les rêves sont une œuvre d'art de la conscience, ils peuvent être des guides dans notre vie et ouvrir de nouveaux horizons. Ils apparaissent spontanément ou nous demandons à ce qu'ils soient créés en rêve pour pouvoir faire face à un problème.

 

Sous forme d'images symboliques, ils nous montrent nos configurations de vie dans ce qu'elles ont de bon et de pénible. Les rêves nous révèlent l'arrière-plan, ils montrent et corrigent des aberrations et des insuffisances. Les rêves ne proviennent pas d'un inconscient, mais ils aident à construire la conscience. Nous en avons déjà parlé dans la section 1.

 

Je m'oppose ainsi à de nombreuses théories d'interprétation des rêves. Les symboles de rêve fixes, comme on peut souvent en lire, n'ont aucun sens. Les rêves ne peuvent être interprétés que dans le lien individuel d'une personne et de ses configurations et expériences de vie, ce que j'ai pu démontrer dans des centaines de rêves. Dans mes études, j'ai cité une grande variété d'exemples.

 

En cas de troubles psychiques, des rêves apparaissent, qui révèlent le contexte de la maladie et peuvent être utilisés comme facteur de guérison. Ils nous ouvrent une voie pour sortir de l'angoisse et nous révèlent également nos lacunes. J'ai pu aborder la problématique des troubles psychosomatiques chez de nombreux patients et patientes de mon cabinet suisse grâce à leurs rêves.

 

Afin de montrer la particularité des rêves, j'ai demandé à ce que l'on m'aide à réaliser les rêves que j'ai faits jusqu'à présent. Les quatre rêves suivants constituent un synopsis partiel de mes études. Avec eux, je souhaite attirer l'attention sur la profondeur et la force d'expression du monde onirique.

 

Le premier rêve représente mon entrée dans la symbolique d'une vision africaine du monde, dans laquelle j'ai pu non seulement sortir des griffes de l'inconscient, mais aussi acquérir une nouvelle vision. 

 

Rêve 1 : Une nouvelle vision​

Je me promène dans un paysage de brousse africaine, à la recherche de quelque chose de difficile à découvrir. Soudain, j'aperçois une entrée et je descends lentement le long d'un terril escarpé. Un paysage fascinant s'ouvre alors à moi. Alors que je commence à m'y promener, j'aperçois soudain une immense gravière. En son centre se trouve un bâtiment de mètres de haut dans lequel je pénètre. Après avoir franchi de nombreuses portes, escaliers et couloirs, je m'élève péniblement et arrive dans une chambre où je trouve un ami africain gravement malade. Ma femme est également présente. Malgré sa grave maladie, cet ami est heureux et vous fait toujours sourire avec joie. Après avoir longuement discuté avec lui, je retourne à la campagne. Je suis étonné de constater qu'il m'a suffi de franchir la porte de sa chambre pour me retrouver en pleine nature, l'accès difficile à mon ami a disparu.

Interprétation :

Le rêve reflète mes explorations de la vision du monde d'une culture africaine. L'accès à celle-ci n'est pas facile à trouver (descente cachée et difficile du terril), mais elle vous surprend lorsque vous commencez à pénétrer dans ce monde étrange (errance à travers le paysage fascinant). De même, l'ascension difficile dans la tour de la gravière ne représente pas seulement la problématique de l'inconscient, mais symbolise aussi les difficultés de mes recherches ethnologiques que j'ai pu mener auprès des Africains (représentés comme une visite à un ami), car - imprégné de sa propre culture - il faut entrer dans un monde totalement nouveau.

 

L'ami que je visite représente les Africains qui sont tombés dans la modernité (la gravière) à cause d'une colonisation méprisante et qui a conduit leur vie à de graves désordres (la maladie de mon ami). Malgré cela, j'ai toujours été étonné par leur joie de vivre contagieuse, qui surprenait tout Européen sans préjugés, ce que j'ai souvent pu constater auprès des nombreux visiteurs.

 

Avec mes amis africains et les patients de l'hôpital, j'ai pu me familiariser pendant de nombreuses années avec la vision étrangère du monde. Comme je retourne dans le paysage, je ne dois plus descendre les nombreux couloirs et escaliers, mais après avoir ouvert la porte, je me trouve directement dans le "paysage" nouvellement découvert. Comment expliquer cette simplification ?

 

Grâce aux connaissances que j'ai acquises auprès de mon "ami", j'ai pu donner un nouveau visage aux nombreuses représentations de l'inconscient. Les Africains m'ont ouvert des interprétations alternatives qui m'ont permis d'accéder à un autre monde, ce qui m'a évité la descente à travers les nombreuses portes et couloirs (théories occidentales de l'inconscient). J'ai présenté la vision globale de ce monde dans mes  études:  Symbols of Life, Symbols of death, Karanga Mythology (voir la section: Livres, Revues).

 

Ma femme, qui était présente dans la pièce, symbolise mes efforts théoriques.

Rêve 2 : Le refoulement de l'inconscient​

J'entre dans une salle souterraine sombre et lugubre. Je la quitte et cherche une pièce dans laquelle je dépose quelques affaires. Je continue à marcher et entre dans une autre pièce dans laquelle je me sens à l'aise. C'est là que je dépose le reste, important pour moi, que je porte dans mes bras. Comme je regarde autour de moi dans la pièce, je découvre une ouverture carrée au fond du mur. Il se passe alors quelque chose d'étrange : un petit animal avec une longue queue bondit vers l'ouverture. Au dernier moment, j'ai le temps de le retenir par la queue et de le tirer en arrière. Je m'agenouille ensuite devant la petite ouverture pour découvrir ce qui s'y cache. À mon grand étonnement, je reconnais la salle sombre dans laquelle j'étais entré en premier.

 

Interprétation:
La salle lugubre symbolise les interprétations psychologiques profondes de l'inconscient. Je quitte la salle. Ensuite, je cherche une nouvelle salle. Elle représente des connaissances fondamentales des sciences. Elles me conduisent à la salle suivante. Dans celle-ci, je peux construire compréhensions alternatives. Le rêve englobe ici les deux aspects mentionnés dans la section La deuxième pièce, mais renvoie également à la solidarité décrite dans la section La vision élargie. Je cherche à pénétrer le mystère de la conscience, qui cherche toujours à vous séduire par l'énigme et l'interprétation de l'inconscient. Le petit animal que je saisis à peine en disparaissant dans l'espace sombre symbolise la tentation toujours présente d'interpréter avec un inconscient.

 

Le rêve suivant, que j'ai demandé, m'a envoyé en voyage. Il s'agit de l'énigme insoluble du problème de la matière et de l'esprit.

 

Rêve 3 : Le voyage

On me demande d'entreprendre un voyage à bord d'un omnibus aux belles formes, avec pour mission de me rendre dans la capitale du pays. Comme je n'ai jamais conduit de bus, le voyage à venir me déstabilise. Je monte néanmoins à bord et commence le voyage. Au bout d'un certain temps, je me sens de plus en plus en sécurité. Je traverse de nombreuses régions et localités pendant des heures. Soudain, je tombe sur un grand mur en bois qui n'a qu'une petite porte et par lequel le bus ne pourrait jamais passer. Quelques hommes apparaissent, qui construisent un nouveau cadre de porte aux formes fascinantes, qui ne fait que s'adapter exactement au capot. Malheureusement, l'ouverture reste beaucoup trop petite et je fais demi-tour. En poursuivant mon voyage, je tombe sur une place de stationnement sûre pour le bus. Je descends et vérifie encore le dessous du bus, où j'essaie de remettre en place un couvercle déplacé. Je sais que cela ne me permet pas encore de connaître le chemin vers la ville, qui reste mystérieux pour moi. Mais je suis rassuré de savoir que le bus se trouve à un endroit sûr.

 

Interprétation :

Que signifie le grand bus ? Tout d'abord, il renvoie à l'ampleur de la problématique lorsqu'on essaie de pénétrer dans le problème de la conscience humaine, car elle façonne notre vie dans une grande diversité souvent difficile à appréhender.  Mais ce qui semble dérangeant, c'est que j'ai effectué ce voyage seul, alors que le bus aurait pu accueillir de nombreuses personnes ? Ce voyage n'était-il qu'une entreprise égoïste ? En raison de mes expériences de jeunesse éprouvantes, j'ai été contraint de prendre le "volant" moi-même. Ceux qui liront ma biographie Pauvreté et richesse de la vie y trouveront la réponse à mon "cavalier seul", jusqu'à ce que ma femme m'offre également la beauté de la vie.

 

Le voyage en bus représente en particulier mes travaux théoriques, qui n'ont pas toujours été faciles à réaliser. La taille du bus renvoie donc aussi aux nombreuses expériences et événements qui influencent le voyage à travers notre vie. Mais grâce à lui, j'ai pu acquérir de nouveaux points de vue, notamment grâce à mes nombreuses années d'activité en Afrique.

 

Le mur contre lequel je me trouve représente les limites de la science. La petite porte joliment dessinée dans le mur, dans laquelle seul le capot du moteur tient, me montre la fascination des connaissances scientifiques, mais elle ne me transmet qu'une petite partie de la création mystérieuse, car elle se limite au cerveau comme « moteur » dans l'interprétation de la conscience.

 

Le bus que j'ai pu garer dans un endroit sûr indique la base de mes efforts théoriques pour une nouvelle compréhension. Mais il reste toujours des "réparations" à faire (le déplacement correctif du couvercle sur la face inférieure), car le problème principal, trouver le chemin vers la "capitale", reste irrésolu. 

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De nombreuses fois, j'ai demandé un rêve qui m'ouvrirait la voie vers la « capitale », mais je n'ai jamais reçu de réponse. Un jour, j'ai inversé ma question. Elle était la suivante : « Pourquoi ne puis-je pas aller à la ville ? J'ai enfin reçu une réponse, mais elle ne concernait que le problème de l'esprit et de la matière. 

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Rêve 4:  Le lien d'identification ​

J'entre dans mon cabinet médical, qui est en cours de rénovation. Trois femmes sont assises dans le vestibule. Je commence la consultation. Les problèmes des deux premières femmes sont faciles à identifier, ils s'expriment clairement et les troubles peuvent être traités. 

 

Puis la troisième femme entre dans la pièce. Je pose des questions, mais il m'apparaît de plus en plus clairement qu'elle ne peut pas présenter son problème de manière claire et compréhensible. Il reste quelque chose de mystérieux et d'impénétrable. Mais au fur et à mesure que je m'imprègne de son problème, il devient aussi une partie de moi, dans laquelle je peux m'identifier dans ses réalisations et déclarations symboliques. Le "champ du psychique" s'ouvre pour ainsi dire dans des transferts qui nous aident tous deux à classer les configurations symboliques en les interprétant. 

 

Des garçons jouent devant la fenêtre, ils essaient de pénétrer dans notre pièce, j'ai dû les renvoyer.

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Interprétation:

La transformation de la pratique symbolise la construction de mes efforts théoriques.

Il est difficile de répondre à la question de savoir pourquoi trois personnes apparaissent dans le rêve. Une interprétation possible serait que le « je » et le « tu » dans le « nous » représentent le problème (Je + Tu = Nous). Les trois termes - symbolisés par les trois patientes - saisissent une base intégrée de notre conscience, de la conscience humaine,

Au premier plan se trouvent les formations symboliques qui découlent de la problématique de la troisième patiente, exposée à un conflit du nous.

 

Elle symbolise dans mon rêve les identifications et représente le mystère de la conscience qui construit une phénoménologie qui conduit les personnes dans leur vécu et leur être inconscients et conscients, ce qui construit en les reliant une symbolique vécue consciemment. Car c'est avec elle que nous vivons les identifications de notre vie, dans lesquelles nous cherchons des réponses et des solutions. Les formations de symboles marquent les relations humaines dans notre vie quotidienne, dans les sciences en tant que symbolisme analytique, dans les rêves, dans les intuitions et dans les troubles psychiques.

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L'être humain se retrouve ainsi identifié dans une configuration de conscience qui ouvre une nouvelle dimension dans des liens symboliques dont la signification ne peut pas être prédite et est souvent difficile à saisir. Ils forment la perspective qui se construit dans l'"espace" psychique. Cela nous ramène encore une fois aux déclarations de la section 3d, où l'espace-temps a été mentionné comme quatrième dimension, que nous reconnaissons également comme un lien structurel avec la conscience par l'identification. 

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Pour simplifier la tâche du lecteur, je répète - en la modifiant légèrement - la présentation précédente. L'espace et le temps ne peuvent pas être considérés indépendamment l'un de l'autre, car ils sont indissociables. L'espace-temps peut être déformé par le champ gravitationnel. Dans notre "champ de gravité" psychique et dans notre expérience, des changements se produisent en permanence, qui se traduisent par des formations symboliques, c'est-à-dire par des identifications à l'organisation multiple de notre vie. Même l'évolution, avec sa diversité presque infinie d'innovations, se reflète dans les configurations symboliques en constante évolution. La construction et la déconstruction nous conduisent toujours à de nouvelles configurations symboliques dans tous les domaines de notre existence.  Les identifications sont l'indicible qui crée une unité à deux, ce qui correspond à la configuration symbolique non prévisible. Le problème insoluble de la matière et de l'esprit et le lien identifiant y sont liés. Le titre de cet essai est : La conscience de l'homme dans l'univers. De même, l'univers dans la conscience de l'homme. Nous sommes un et nous sommes deux - le symbolisme de la création globale. Il convient de souligner une fois de plus l'intention sous-jacente qui pourrait expliquer l'unicité et la dualité porteuses de sens.

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La différence essentielle cependant: Les configurations psychiques dans les identifications transcendent la théorie des champs physiques de liaison de la physique quantique, car le spirituel n'est pas objectivable scientifiquement. Cet aspect élargi nous montre également les limites des sciences. Cela est symbolisé par les jeunes perturbateurs devant la fenêtre, ils ne peuvent pas pénétrer dans ce monde. 

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Cela permet de souligner une fois de plus la parenté et la différence avec le monde quantique. Je résume de manière simplifiée une déclaration de G. Börner (astrophysicien) [16]. Les ondes électromagnétiques se propagent dans l'espace sans substrat matériel, elles existent en tant que forme pure, immatérielle, mais néanmoins en tant qu'objets réels du monde physique. Le courant électromagnétique agit sur la matière et fait osciller les électrons, mais il est lui-même immatériel et détermine la forme des effets possibles sur les particules chargées. On ne peut pas vraiment "comprendre", car le monde classique solide s'effrite, souligne l'auteur. Des phénomènes énigmatiques apparaissent donc déjà dans le monde physique, mais ils sont transcendés par l'esprit humain, sinon il ne pourrait pas les pénétrer rétrospectivement.   

 

Le physicien Charles Wood cite Emanuel Katz (physicien) : "Nous ne savons pas comment simuler le monde - même pas en principe, même avec des capacités de calcul illimitées". [17] En revanche, mon interprétation dit que nous simulons le monde avec les créations de symboles, car la parenté structurelle entre les deux mondes fournit la base décisive pour les créations de symboles. Il ne fait aucun doute que ce n'est pas non plus un problème de capacité de calcul.

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Cela permet également de reconnaître le fondement de la création divisée en deux, comme nous l'avons déjà mentionné dans le troisième chapitre (présenté en détail dans une étude.(2) De la même manière que la création s'est construite à partir du monde quantique, l'homme construit son monde de conscience avec les configurations symboliques. Cette parenté permet à l'homme d'intervenir dans la création. Le monde quantique nous révèle la structure du monde matériel, les configurations symboliques sous toutes leurs formes nous révèlent la structure de notre vie dans le champ matériel et humain, dont nous sommes responsables.

Mais une question subsiste. Dans le troisième rêve, l'omnibus a été garé à un endroit sûr, il ne m'emmène pas à la « capitale ». Et le quatrième rêve ne me dit pas ce que pourrait être la particularité de la « capitale ». Il ne fait que reproduire - comme je l'ai déjà dit - une interprétation du problème matière-esprit. Celui-ci m'ouvre cependant la possibilité de chercher la route vers la « capitale ». Il n'y a rien de tangible qui m'ouvre la voie, si ce n'est ma conviction de pouvoir la découvrir. Cette route a aussi un nom:

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5. le néant - le chemin vers la "capitale"
 

Le néant est un mot, un symbole pour quelque chose sans contenu, sans aucune existence. Mais pourquoi ce chemin devrait-il nous mener à la "capitale" ? La contradiction dans cette affirmation est évidente. Il n'y a peut-être pas de "capitale". Mais le problème du dualisme de l'être et du néant subsiste et nous pousse à chercher une réponse.

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Nous ne pouvons pas concevoir un néant, car toute représentation le balaye déjà. Il nous révèle une limite absolue, car nous ne pouvons pas pénétrer avec notre conscience dans un néant pour y construire quelque chose de totalement différent - au-delà de l'espace, de la matière, de l'énergie, etc. - de construire quelque chose. Nous échouons, car nous sommes fermement intégrés et limités dans les phénomènes du monde existant. C'est pourquoi un créateur immatériel reste méconnaissable, il représente un néant qui nous reste mystérieux. Cette prise de conscience relativise la notion de néant, car la question de savoir s'il existe un néant reste ouverte. Une solution consisterait à considérer le Créateur comme identique au monde existant (interprétations panthéistes ou panenthéistes). Une voie plus simple encore consiste à placer Dieu directement sur la terre, ce qui a conduit l'homme à des créations mythologiques. La solution la plus simple est la suivante: il n'y a pas de Créateur.       

 

Certains scientifiques nient le néant, car il est insaisissable. Ils affirment qu'il existe des choses qui n'ont pas de cause, comme les fluctuations quantiques ou un univers sans point de départ. Les champs quantiques, par exemple, en tant que particules chargées d'énergie, sont censés expliquer l'origine de l'univers. Un espace totalement vide n'est pas le néant, car il y a toujours de l'espace et dans l'espace vide des physiciens apparaissent toujours des phénomènes quantiques. D'où viennent-ils ? 

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Mais un créateur pourrait-il créer quelque chose à partir d'un rien ou a-t-il créé un rien pour réaliser en lui la création ? Tant qu'il n'y avait pas d'univers, nous devrions partir d'un rien pour le créer. Mais comme nous ne le saisissons que sous l'aspect de notre être, nous expliquons sa création par une métaphore, car l'être et le néant représentent des aspects totalement différents et mutuellement exclusifs, mais en fin de compte, il semble bien qu'il y ait un lien entre eux. 

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J'en tire une conclusion qui se déduit inévitablement de la structure de la conscience. Le Créateur a fait naître l'univers à partir de rien, comme dans une projection symbolique. Il devient ainsi le symbole (définition au chapitre 1) du Créateur, qui a ouvert un horizon à l'homme. Cela signifie qu'au cours de l'évolution, l'« animal » a reçu un « quantum » particulière du Créateur, comme nous l'avons déjà mentionné précédemment. Grâce à lui, l'« animal » est devenu créatif et l'a laissé pénétrer dans la rue vers la « capitale ». 

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Il reste quelque chose de contradictoire que nous pouvons animer ou nier en toute liberté. La croyance en un créateur permet de découvrir l'énigme de la métaphore de l'être et du néant, car c'est dans le néant que nous reconnaissons le créateur. La métaphore de l'être et du néant se dissout, ce qui conduit à une coïncidence de tous les contraires (coincidentia oppositorum), telle que Nicolas de Kues l'a consignée en Dieu. C'est précisément la physique moderne qui a ouvert cet horizon élargi et nous a permis de construire la vision élargie dont nous avons parlé. 

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​La phrase finale est attribuée à Werner Heisenberg (physicien et prix Nobel): « La première gorgée de la coupe des sciences naturelles rend athée, mais au fond de la coupe, Dieu attend ». 

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​​Notes de bas de page    

[1] Informations sur l'auteur: Wikipedia Herbert Aschwanden 

[2] Aschwanden H.; Symbols of Life, 1982; Symbols of Death, 1987; Karanga Mythology, 1989. Shona Heritage Series, Gweru,

     Zimbabwe. En langue allemande : Das Bewusstsein. (Die Entwurzelung des Unbewussten in einer Bewusstseinsanalyse 

     einer „primitiven“ Ethnie). Deutscher Wissenschaftsverlag (DWV), Baden-Baden 2020                     

[3]   Hübl P., Der Untergrund des Denkens. Eine Philosophie des Unbewussten. Hamburg 2017, S. 368

[4]  Aschwanden H., Vom Leben und Sterben des Bewusstseins. Die Verdrängung des Unbewussten. Deutscher Wissenschafts-

      Verlag  (DWV), Baden-Baden 2016

[5 ]  Sartre J.P., Das Sein und das Nichts. Philosophische Schriften, Band 3, Hamburg 1993, S. 978

[6]  Jaspers K., Allgemeine Psychopathologie. Berlin 1946, S. 276

[7]  Frankl V. E., Der unbewusste Gott. München 2018, S, 94

[8]  Aschwanden H.; In der Falle des Seins. Die Symbolwelt des Menschen und der Schöpfung.  Kapitel

      3. Deutscher  Wissenschafts- Verlag (DWV), Baden-Baden 2019

[9]  Edelmann G.M., Tononi G.; Gehirn und Geist. Wie aus Materie Bewusstsein entsteht.  München 2002

[10]  Esfeld M.; Philosophie der Physik. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft. Berlin 2013

[11]  Zeilinger A.; Interview in: Wiener Zeitung. Das  Loch im Verständnis der Welt. 6.12.2012

[12]  Eidemüller D.: Quantensprung - Einstein Stiftung Berlin (einsteinfoundation.de)

[13]  Köchy K.; In: Gehirn und Geist. Nr.1-2008 S.50  
[14]  Tomasello M., Die Ursprünge der menschlichen Kommunikation, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2011, S.12 ff.

[15]  Deeg J.; Human Brain Project: Die Vision vom simulierten Gehirn. Spektrum.de. 2023, . 15. 9. 2023

[16]  Börner G., Schöpfung ohne Schöpfer? Deutsche Verlagsanstalt 2006, S.14f.

[17]  Wood Ch., Eigenbrötler besiegt die Unendlichkeit. Spektrum.de, 19.03.2024

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